第十九章 替身之偶（第3/4页）

举着圣贤书，是为了在这个时代，占据道德高地以打倒政敌，然而真的只知道按着圣贤书做事的腐儒，早就被人打倒了。而根据宁江以往的研究，但凡在会试的策问中，只知道扯古人，扯圣贤书的，通常都拿不到好名次。道理很简单，科举的目的是选治世之才，然而会试的三场，“经学”与“诗赋”根本看不出一个人治理郡县的能力，这两项考的好的，更有可能是书呆子。

可以说，“策问”是唯一能够看出一个考生将来治理国家的实际能力的地方，如果在这里，仍然靠“正确的废话”来选材，那朝堂上就真的只能是满朝书呆子。

也正因此，在会试的策试中，答题并不要求绝对正确，尤其像这种历代名臣都解决不了的问题，别人也不指望这些连小小县城都不曾治理过的举人们，真的有办法解决。

所以，真正重要的，并不是对和错，而是见解的“独到”，那种正确的废话，在策论中很难拿分。

绝大多数考生，因为没有真正的从政经验，对这样的题目，也就只能从道德、礼法进行着手。身为穿越者的宁江，眼界自然要比这些人开阔得多。他先引用了几句圣贤之言……主要是为了扯虎皮，表示自己的见解，并不违圣人之道。然后开始叙述自己的见解，认为之所以“法多而弊多”，问题并不出在“法多”，而是出在执行上。

再好的“法”，一旦执行出了问题，都难以避免弊端。“法”可以通过不断的修改、增补进行完善，但如果不能改变上头立法、底下执行变样的问题，那法愈多，底下吏胥可以钻的空子反而俞大。

在另一个事件里，“王安石变法”的失败就是出在这个问题上，不管上头变法的本意有多好，真正执行的终究是底下人。而要解决这个问题，唯一的办法就是民众监督……当然在这个时代，谈什么民众监督，那就是狗屁。

何为民？在这个年代，有资格代表“民”的，其实都是乡绅，不与民争利，其实就是不与乡绅争利。于是宁江洋洋洒洒的朝廷立法、吏胥执行、民众监督，引申开来，其实就是“朝廷立法、吏胥执行、乡绅监督”……看起来很美好，真要执行起来绝对是狗屎。

虽然如此，宁江相信，这篇策论应该能够入得考官的法眼，毕竟，“民众监督”至少在理论上，就比靠着道德、礼法等空空泛泛的东西来解决问题，更具有可行性。而在具体执行上，能够代表“民众”的只有乡绅，乡绅的最大主力，就是朝堂上荣退下来的高官，“民众监督制”有助于他们发挥余热……想来这篇策论应该能够让那些考官欢喜。

于是，在宁江那花团锦簇的文章下，一篇理论上可行、看上去很美、真要执行起来绝对是祸国殃民的策论，就这样出炉了……但这绝对不是他的错。

除非打翻这一整个儒家天下，另建一个真正的法治社会，要不然这“法多弊多”的问题，根本不可能解决得了，神仙下凡都没用。

在字斟句酌中，宁江到第二天下午，才将这篇策论作完。作完之后，他并没有急于抄正，而是就这般，先将它放在桌上，然后盘膝而坐，一直坐到外头天色渐黑。

起来运动了一下后，宁江将两张桌子并在一起，自己躺了上去，和衣而睡，火魂却悄然离体，往外头飘去。

到了外头，几个火盆，在考棚与考棚之间燃烧，不过并不太多，周围又有石墙围砌，这是为了防止失火。火魂直接穿过内墙，几名白道高手，在相隔半丈的两座高墙之间巡逻，宁江有魂无体，这些人自然看不到他。以魂体，从对面高墙穿过，紧接着到了点名厅，一名监考的官员，坐在案后昏昏欲睡，会试之中，他们这些考官也跟坐牢一般，不能离开贡院，不能随便串场。