第七百九十八章 《论世界帝国》（第2/4页）

“好吧，朕理解错了。”朱祁钰这才意识到什么叫等级森严，他毕竟不是泰西人，并不清楚这一点。

作为万恶的封建社会，朱祁钰行制也是要和朝臣们商量，而后交给廷议廷推，最后才是颁旨，于谦偶尔还会和朱祁钰有政见不合之时，而大明的势要豪右需要用‘家人’这个概念去规避律法的约束，大明是礼教森严，而泰西则是等级森严，这的确不同。

朱祁钰不懂泰西的恶，也很正常，毕竟他没有置身其中。

大明朝是洪武年间，有百姓拿着《大诰》扭送达官贵人入京敲登闻鼓的大明朝。

伊凡颇为感慨的说道：“但丁在《论世界帝国》中有另外一句名言：最高贵的民族理应高居其他民族之上，罗马民族是最高贵的民族，大自然注定了他们一统天下。”

伊凡补充了他阐述泰西历史的论据，是但丁的话。

大明的华夷之辨和但丁的‘最高贵民族’完全不同，大明的华夷之辨的解释，是随着不同历史时代，有着不同的表述。

大明华夷之辨的表述，在中原处于分裂之时，声浪愈高表现为华夷大防。

在中原处于统一之时，表述为文化优越。

除正义性的保卫华夏时的武装外征外，历朝历代，很少有无故征伐周边四夷的行为，因为这要被看成是‘不仁’和‘无德’。

尼古劳兹曾经尖锐的批评过大明这种温和的文化，将其统一描述为高道德劣势，为此曾经和胡濙激烈争辩，这也是唯一一个胡濙输掉过的议题。

胡濙从未在礼法上输过哪怕一阵，但是这个议题，胡濙的确是输了，大明的确有高道德劣势。

比如大明曾经多次赈济鞑靼、兀良哈、瓦剌部，而且贯穿整个大明历史，从洪武年间到崇祯年间。

万历四十五年，上年水灾胡地尤甚，饥寒已极老弱填壑。奴酋（努尔哈赤）令去觅食，群胡逐日入抚顺，岁乏食，上命发仓粟娠之。

万历四十五年，建奴地面发生了水灾，老奴酋努尔哈赤到抚顺请求朝廷赈济，万历皇帝下旨给予赈济。

万历四十六年四月，老奴酋书‘七大恨’誓师攻明，悍然反叛，万历四十七年，萨尔浒之战大明一败涂地。

胡濙在高道德劣势上，没有辩过尼古劳兹，最终承认了大明的确有高道德劣势。

因为事实胜于雄辩，擅长雄辩的胡濙也没办法去否认事实。

毕竟胡濙只是无德，不是人间之屑，不会抛开事实不谈的绝招。

“哦，但丁啊，朕听说过他，你带了他的书吗？可以翻译一下。”朱祁钰颇为感兴趣的说道，他没有和伊凡讨论华夷之辨的打算，而是问起了但丁。

文艺复兴的著名诗人、文艺复兴的开拓者但丁·阿利吉耶里，以《神曲》留名后世，但是在他的另外一本书《论世界帝国》提出了著名的基本理论，为了世界的福利有必要建立一统天下的世界帝国。

尼古劳兹谈到过这本书，但却没有带过来，东罗马帝国和泰西教皇共轭异端，交流比较少，而罗马亡国之君，君士坦丁十一世为了罗马存续，甚至向泰西教皇请援，为了罗马，君士坦丁十一世真的尽力了。

“带了很多。”伊凡三世颇为确定的说道：“想得到什么就必须付出同等的代价，我前来大明求学游历，想要获得大明的知识财富，就必须要付出对等的财富，金钱并不能去称量知识的价值。”

“可是到了大明，我才发觉了自己的幼稚。大明的文化财富，如同海洋一样宽广，而我带来的书籍，如同一条溪流。”

朱祁钰反而摇头说道：“问渠那得清如许，为有源头活水来，大明海纳百川有容乃大，但凡是有益于大明的，无论是多么微弱，大明都愿意去了解。”