第七章（第2/7页）

“那我真是不胜感激。”

“我也早有此打算和希望，但是，在我们这次谈话之前……”

在康维毫无察觉的情况下，他轻轻做了个手势，唤来一个仆人为他们准备一套典雅的茶点。

上了木漆的托盘端了上来，上面搁着犹如小鸡蛋壳一般的茶杯，里面盛着几乎无色的液体。康维对这种礼仪很熟悉，但没有流露出一丝随便。这时，那嗓音又接着说：“您熟悉我们中国的上茶方式，是吧？”

康维在一种莫名的冲动下，脱口答道：“我在中国住过多年。”

“你可没对张说过啊。”

“没有。”

“那么，我怎么会有如此荣幸？”

康维一向善于利用恰当时机，道明自己的动机，可是这会儿他大脑一片空白。最后他说道：“坦率说，也没有什么特别的原因，只是觉得有必要告诉你。”

“这理由再好不过，何况我们就要成为朋友了……现在，请你告诉我，这茶的香味是不是很特殊？中国茶品种繁多且各富香味，这茶是我们山谷的特产，不过我觉得完全能够与其他品种媲美。”

康维拾起茶杯，尝了一口。这滋味是如此微妙且难以形容，幽灵一般的香味缠绕在舌尖之上。他说：“很可口，也很特别。”

“对，跟我们山谷里的其他草药一样，这茶独特而珍贵，你确实该尝尝，不过，当然要慢慢来——这不单在礼仪和品鉴上是必要的，而且也是为最大限度地体味品茶的乐趣。这可是从中国晋代顾恺之那里学到的著名训诫。他当年吃甘蔗，总是慢慢地不肯立刻去啃那多汁的精髓部分，他解释说咱这吃法叫‘渐入佳境’。

你有没有研究过中国伟大的古典名著？”

康维回答说只是略知一二。康维心想，这么不厌其烦地兜圈子，谈话将会持续到茶碗撤下为止，然而他发现这茶还远远不够，他心里急着要听香格里拉的故事，但表面上却平静得很。无疑，活佛身上有某些顾恺之那种慢条斯理的特征。

终了，又一个神秘的手势，直到仆人撤走茶餐，活佛之口才像决堤之川，滔滔不绝地说起来：

“亲爱的康维，大概你对藏族历史的大致情况并不陌生。张说你经常泡在我们的藏书馆里，我想你已经熟悉这些地区粗略却异常有趣的历史了。所以，您一定知道，基督教中的聂斯托利派中世纪时在全亚洲流行过，即使在其衰败很久以后仍然延续着它的影响。

“17世纪时，一个受罗马排挤的基督教福音布道会，发起一场基督教复兴运动，一些勇敢的耶稣会传教士们，流散四方，通过他们的推动与促进，数年间在广袤的地域里建起许多教会。这是件了不起的事，可至今很多欧洲人仍然不了解的一个事实是，拉萨就有一所这样的基督教传教院，且已存在38年了。那是在1719年，有四个天主教方济各会的托钵修士从北京出发，发起了一次去内地寻找或许残存的聂斯托利派遗产的活动。

“他们朝西南方向，经过兰州、青海，跋涉了好几个月，历尽了您可以想见的千辛万苦，三个修士命丧途中，第四个差不多也只剩半条命。他无意中绊了一跤，跌进那条至今仍是进入蓝月山谷唯一通道的岩石隘道之中。在那儿他惊喜地发现了一群友善可亲并且生活富裕的人们，他们都表示了最古老的传统——对陌生人的殷勤友好。很快康复后，他便开始传教。当地人虽然都信佛，却愿聆听他的说教，所以他取得了很了不起的成功。那时还有一座古老的喇嘛寺在同一座山梁上，但已处于物质和精神的双重衰落之中，而随着这位修士收获的日益增多，他萌发了在这块风水宝地上建一座基督教寺区的设想，在他的督促下，老的建筑得到修缮，并进行了大范围的重建。实现他这一设想的那一年是1734年，他53岁，从此便定居在此。