第二卷 奔马 第九章（第2/18页）

当某人引用熊本地方的藩学①——宋学的治国平天下理论，对祈请的神秘不屑一顾时，樱园这样说道：

“当今世上，治人者为凡人，被人治者亦为凡人。凡人欲治凡人者，有如汪洋之上，无舟欲救溺水之人。惟有祈请为浮宝，即拯救溺水者所必须之舟船也。”

樱园是一位博学的人，以真渊②、宣长③的国学为其根本，汉学领域饱读经、子、百家，佛典方面则熟知大乘、小乘，甚至对于兰学④也有所涉猎。樱园曾立志对内昭皇道，对外扬国威。可当彼理⑤来航时，当政者束手无策，却要把攘夷论转为倒幕⑥工具。樱园对当政者的这些权术深感厌恶，后来遁于世外，潜心研究幽玄之学。

他祈求神世复古，不满足于真渊、宣长等人对古典的解释，决心依据古典来阐明古神道，匡正世人心，使这个世界恢复为清明神世，以得天佑。也就是说，要实行古道，实践复古。他甚至还谈到了“希腊的苏格拉底”，表示赞赏这样的说法：道原本为无道之国所倡导，皇国虽然无道，却反而比之更为出色。

①江户时代诸藩为教育本藩子弟而设立的学校，也叫藩校和藩学校。

②贺茂真渊(1697-1769)，江户时代的国学者，著有《万叶考》等书。

③本居宜长(1730-1801)，江户时代的国学者，著有《古事记传》(1798)、《古今集远镜》(1794以前)和《源氏物语玉小栉》(1796)等书。

④自江户中期起，以荷兰语为工具研究西洋诸学科的学问。

⑤彼理(1794-1858)，美国人，1853年率领美国舰队远航日本，迫使江户幕府打开门户与其通商。因其所率军舰均为黑色，议事件亦被称为黑船事件。

⑥江户末年，日本在野势力提出推翻幕府，还政于天皇。

神之道，就是祭政一政，奉侯现世人神天皇，与奉侯彼世的远古天神是一致的，祭祀都应该秉承神命而行，而秉承神命就要竭尽虔诚，这就只能依靠祈请。

这位热心的敬神家在其一生中，培养出了以太田黑伴雄为首的众多纯洁的信徒，这些门徒悲叹樱园故去时的情形，甚至可以与围着涅磐了的释迦的那些弟子相提并论。

今天，在先师故去三年之际，太田黑伴雄净心洁身，以一种紧迫的心情，进行这次祈请的神事。

颁布王政复古的诏书时，已经隐约看到了先帝孝明天皇的攘夷圣志得以实现的曙光。但天日却骤然间阴沉下来，随着年月的流逝，愈加推行开明政策直至今日。明治三年，原公爵、现亲王满公能久王被敕许赴德国留学。在这一年的年末，庶民佩带刀剑也被加以禁止。明治四年，准许剪发和废除刀剑，与外国陆续签定条约。去年明治五年则采用了阳历。今年正月，设置了以镇抚民众为目的的六镇台，大分县却发生了动乱。社会正向着与先师提出的政事之本义完全相悖的方向发展。与其说社会是在发展，倒莫如说正在倾倒、崩溃。希望落空，人心慌乱，污浊取代了清纯，鄙俗战胜了高雅。

倘若先师在世看到这一切，他会作何感想呢？倘若先帝在世御览到这一切，又将如何决断呢？

太田黑他们根本不可能知道，明治四年，当岩仓公爵出巡欧美时，同行的副使木户孝允、大久保利通、伊藤博文等人在船上屡屡进行的关于国体变革的争论。副使们极力主张，为了与欧美列强对峙，日本理应实行共和制。

另一方面，由于明治五年神祗省改为教部省，接着又废止教部省而设置社寺局，使祖传的神社降格于和外来的寺院等同的地位，从而使得先师所倡导的复古与祭政一致的主张，几乎失去了实现的希望。

……现在，太田黑正要进行两项祈请。首先是加屋霁坚的志向，即所谓“以死谏当道，恶政须革新”。