三、黄花红叶守重阳：中华父亲节（第2/5页）

登高当然是重阳节最古老最基础的节俗。最高的是天，登高可以靠近天，便于沟通天人，先民崇拜和敬畏天，以登高的形式进行沟通。传说黄帝就是在九月九日驭黄龙上天的，天后妈祖也是在九月九日升天成仙的。

在桓景的故事里，登高是为了消祸避灾，这是这项民俗最初始的内核，随着文明的发展，辟邪避灾的色彩逐渐淡化，求愉悦和祈增寿的主题越来越浓。在中秋节祈愿“圆”，团圆，圆满；在重阳节祈愿“高”，百事高，步步高。“高”在年龄上就是“高龄”、“高寿”，与“九”——“久”，长久，都含有祈寿的意蕴，是老人的最大心愿。

“高”与“糕”同音，就像以月饼的“圆”象征团圆一样，重阳节以“糕”象征“高”，在某种意义中充当登高的心理替代。宋代以降重阳糕的花色品种日益繁富，有在糕上插菊花或剪菊彩装饰的，有在糕上插纸旗以代插茱萸的。糕上插重阳旗可以引起在野外的感觉，成为重阳糕的标识，江苏有些地方还举办重阳旗展览，像元宵灯展那么热闹。中秋节和重阳节一饼一糕原可比美，现在重阳糕应当迎头赶上。

从惜秋到胜春

在天人合一宇宙观的影响下，中国人总是把人的生命与大自然的生命联系在一起，潮起潮落，花开花谢叶落，都会引发生命意识的颤动，盛衰的感喟。面对岿然不动的山岳和长流不息的江河，文人本来就在慨叹山川永固而人生几何，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，“人生易老天难老”，这已成为千古之憾恨。这是一层。

另一层，古人把从初春到暮秋视为生命由盛到衰的过程，初春是青春勃发，暮秋是行将衰枯，“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”，“更那堪冷落清秋节”！秋心为愁，“少年不识愁滋味，……而今识尽愁滋味，欲说还休；欲说还休，却道‘天凉好个秋’”，“天凉好个秋”就蕴含着愁。愁什么呢？各人自有各人的心事，作为文化群体的共有心事是盛衰忧思。悲哉！秋之为气也。欧阳修《秋声赋》描摹秋（大意）：其色惨淡，阴晦密聚；其气慄冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥；其为声也凄凄切切；常以肃杀而为心，草拂之而色变，木遭之而叶脱；物既老而悲伤，物过盛而遭杀！——这典型地表现了古代文人的悲秋情怀，蕴涵着古人深沉的盛衰忧思、生死忧思。

“羲和鞭白日，少昊行清秋。”杜甫《同诸公登慈恩寺塔》把清秋与落日相连属，是呀，一日之暮叫日暮，一秋之暮叫暮秋，一生之暮叫暮年，这在古代文人都互相感通，咏落晖迟暮也蕴涵着同样的忧思。

如果说清明节是“踏青”迎春，重阳节则是“辞青”送秋了。以什么心态送秋，以什么情调咏重阳呢？中国文人从悲秋中挣脱出来，抖擞起精神，强调重阳的另外一面，在人生的征途上继续登高，珍惜最后一抹夕阳，与黄菊、红叶共抗寒霜。

经历了艳春和炎夏，到重阳，秋高气爽，天宇朗彻，犹如上了年纪之人，阅历了人生，神清气定。面临冉冉将至的肃冬，重阳珍惜生机，珍惜生命：入冬前再次呈现大自然的生机，“不似春光，胜似春光”，垂暮前再度释放生命的辉煌，“莫道桑榆晚，红霞正满天”，这成为主旋律，在重阳诗词中不断奏出。与此种心态相融通，除登高和赏菊之外，夕阳红和红叶也成为重阳诗重要的意象。

晚唐诗人李商隐“向晚意不适，驱车登古原”——长安城南地势较高的乐游原（这正是重阳登高之处），慨叹道：“夕阳无限好，只是近黄昏。”以夕阳落晖寄寓人生迟暮垂老的伤感，憾恨绵绵。

同时的诗人杜牧的《九日齐山登高》则反其恨而达观：